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此概念图以 IHMC CmapTools 创建, 内含信息有关于: 第九篇 三個生命四個律 (全版), 結 論 是 第四,神的救法是要達到神人合一。我們若隨從生命之靈的律,而活在 神裡面,神也就活在我們裡面,神和我們就有實際的調和,直到完全合 一。, 結 論 是 第一,神的救法和人的修行不同。一,是憑藉不同。人的修行,是憑藉 人原有的良善,就是明德,良知,內心之明這類的東西。神的救法,是 憑藉神的生命和神的靈,也就是生命之靈。二,是作法不同。人的修 行,是用人的力量,苦待身體,剋制情慾,來啟發人裡面的良善,來明 人裡面的明德,致人裡面的良知。神的救法是把祂的靈,帶著祂的生 命,加到我們的靈裡,叫我們的靈活過來,而從我們的靈裡開始更新的 工作,先更新我們靈裡的各部分,再更新我們魂裡的各部分,最後更新 我們外面的身體。三,是結果不同。人修行的結果,不過是止於至善, 並不能叫人活出神本性的神聖標準。神救法的結果,是叫我們作神人, 而活出神的神聖生命來。, 四 四個律的性質和功能 是 這三個不同的律在我們裡面也有強弱的不同。我們知道,律的能力會因 它們所出於之事物的強弱而有分別。為善的律是出於人的生命,而人的 生命是最弱的,所以為善的律那為善的能力也是最弱的。犯罪的律是出 於撒但較強的生命,所以這律犯罪的能力,就強過為善的律那為善的能 力,不但叫我們不能為善,反倒叫我們犯罪作惡。生命之靈的律是出於 神最強的生命,所以這律的能力也是最強的,不但能叫我們不隨從犯罪 的律去犯罪,更能叫我們隨從它,而自然的活出神的‘生命’來。, 壹 三個生命 包括 四 三個生命的性質和光景, 結 論 是 第二,神的救法不是叫人作善人,乃是叫人作生命人。宇宙中攏總有三 等人:第一等神人,第二等善人,第三等惡人。神的救法不是叫我們作 惡人,也不是叫我們作善人,乃是叫我們作生命人。, 貳 四個律 包括 二 四個律的由來, 四 四個律的性質和功能 是 我們裡面肢體中犯罪的律,既是出於我們肉體中撒但墮落的邪惡生命, 也就有撒但邪惡的性質。撒但邪惡的生命,在我們的肉體裡,就是其中 的‘惡’也就是住在我們裡面的‘罪。’(羅七21,20)從這邪惡的生 命所出來的一個律,是叫我們犯罪的,因為是一個‘罪的律’這律從我 們肉體中施展出它自然作惡的能力,來與我們心思中為善的律交戰。當 心思中為善的律叫我們想望為善的時候,這犯罪的律就來與它交戰,把 我們擄去,叫我們不只不能成全我們為善的願望,滿足神的律良善的要 求,反倒附從那肢體中犯罪的律,作出種種罪惡,而取得死亡,正如羅 馬七章二十一至二十四節所描寫的一樣。所以我們人犯罪,都是不得 已,不由己的,乃是這邪惡犯罪的律在我們裡面作祟所使然的。, 前言 是 我們現在來看關於生命認識的第九個大點,就是三個生命四個律。這是 聖經中一個極重要的真理。我們要清楚認識我們裡面屬靈生命的光景, 要過脫罪得勝的生活,都必須透徹的明了這個基本的真理。我們要分幾 點來看:, 四 四個律的性質和功能 是 我們外面那個神的律,是代表神向我們有聖潔,公義,良善的要求。我 們魂裡為善的律,一碰着我們外面這個神的律向我們所有的聖善要求, 就想要答應,並立志成全。但是我們體裡犯罪的律,一遇到我們魂裡為 善的律要答應並成全我們外面神的律向我們所有的聖善要求,就必定反 對,抵抗,並常戰勝我們魂裡為善的律,使我們不能成全,倒違犯我們 外面神的律向我們所有的聖善要求,因為我們體裡犯罪的律,是強過我 們魂裡為善之律的。但我們靈裡生命之靈的律,是比我們魂裡為善之律 更強的,所以我們若回到靈裡,憑靈而活,我們靈裡生命之靈的律,就 要拯救我們脫離我們體裡犯罪的律,而使我們活出神的神聖生命。這 樣,就使我們不只能成全我們外面神的律所有的聖善要求,並且能夠上 神自己那神聖的標準。, 四 四個律的性質和功能 是 所以,在這裡我們能清楚看見,神的律在我們外面有要求,我們魂裡為 善的律就在我們裡面要成全。但我們體裡犯罪的律,就介在這二律-我 們外面神的律,和我們魂裡為善的律-之間作梗為難,使我們魂裡為善 的律不能如願的成全我們外面神的律的要求。我們的體如何包圍着我們 的魂,我們體裡犯罪的律,也如何包圍着我們魂裡為善的律,並且是強 過我們魂裡為善的律。所以我們魂裡為善的律,很難勝過我們體裡犯罪 的律,而衝破它的包圍,以成全神的律在我們外面所有的要求。但是我 們靈裡生命之靈的律是強過一切的,所以能勝過我們體裡犯罪的律,而 把我們從那律的包圍裡釋放出來,使我們能充分的成全神的律向我們所 有的要求而有餘。, 二 三個生命的由來 是 撒但是神的對頭,他和神爭執的焦點,乃在人身上。他和神都要得着 人。神要得着人,以成功祂的旨意,撒但也要得着人,以成功他的惡 意。撒但和神得着人的方法,都是藉著生命。神的意思是要人吃生命樹 的果子,好得着祂非受造的生命,而與祂聯合。撒但也要來引誘人吃善 惡樹的果子,使人得着他墮落的生命,而與他混合。, 二 四個律的由來 是 肢體中犯罪的律,是出於撒但那墮落的邪惡生命。我們在前面說過,因 着亞當犯罪墮落,吃了善惡樹的果子,就使撒但的生命進入了人裡面。 就是在這個撒但的生命裡,含有一個邪惡的律,就是肢體中犯罪的律。 因着撒但的生命是邪惡的,所以出於他這個生命的律,也就自然的在人 裡面叫人犯罪作惡。, 四 四個律的性質和功能 是 所以我們在這裡可以看見,在我們墮落的人裡面有兩個相反的律。一個 是出於我們受造的良善生命,在我們魂的心思裡作工,叫我們為善。一 個是出於撒但墮落的邪惡生命,在我們身體的肢體裡活動,叫我們犯罪 。這兩個相反的律,在我們的心思和肢體中作相反的工作,就是在我們 裡面彼此交戰,結果常是犯罪的律勝過為善的律,所以就叫我們不能為 我們所願意為的善,倒作我們所不願意作的惡。這兩個律的交戰,就是 我們中國人所說的理欲之爭。我們中國人所說的‘理,’就是我們受造 生命裡的為善成分:我們中國人所說的‘欲’就是那住在我們墮落身體 裡的‘罪’也就是那在我們肉體中的‘惡’‘理’雖然有的成分是出於 人的良心,卻是在人的心思裡運行,所以‘理’所運行出來的善,是出 於或經過理智的。‘欲’雖然與人墮落的天性有關,卻是在人的肢體, 就是身體中發動,所以‘欲’所發動出來的惡,是出於情慾的。就是因 這緣故,一個理智強的人較能行善,一個情慾盛的人容易作惡。可以說 ,人所行的一切善,都是出於或經過人心思中的理智;人所作的一切惡 ,都是出於人肢體中的情慾。人心思中的理智若占上風,就使人行出善 來;人肢體中的情慾若居優勢,就叫人作出惡來。, 二 三個生命的由來 是 經上說,當神造亞當的時候,是把生氣吹到他的鼻孔裡,使他有了人受 造的生命。然後將他擺在伊甸園中兩棵樹的跟前,一棵是生命樹,一棵 是善惡樹。照聖經以後的教訓看,生命樹是指明神,善惡樹是指明撒 但,而亞當是代表人。這樣,在當日的伊甸園裡,也就是宇宙中、就形 成一個人,神,和撒但,三足鼎立的情勢。, 一 三個生命的界說 是 約翰三章三十六節原文說,‘信的人有永遠的生命。’約翰一書五章十 二節也說,‘人有了神的兒子,就有生命,’就是神的生命。這給我們 看見,一個信神兒子得救的人,不只有他自己原有的人生命,和因墮落 而得的撒但生命,並且還有神永遠的生命。, 四 四個律的性質和功能 是 這比方給我們看見,我們外面神的律,雖然向我們有要求,但無力叫我 們成全它的要求。我們心思中為善的律,雖然願意成全我們外面神的律 的要求,但又無力勝過我們肢體中那作梗的犯罪之律。並且那犯罪的 律,總是跟着這為善的律,一見到這為善的律要成全神的律的要求,就 必作難,使它不能如願。但我們靈裡生命之靈的律,是神所給我們的拯 救,有神生命的大能,能使我們脫離那犯罪的律,而成全神的律所有的 要求,並且活出神的神聖生命。我們若順着這生命之靈的律活着,就能 蒙拯救,脫離肢體中犯罪的律,而作一個自然得勝的基督徒。我們看到 這裡,就能找出幾個, 壹 三個生命 包括 一 三個生命的界說, 壹 三個生命 包括 三 三個生命的所在, 四 四個律的性質和功能 是 但我們要感謝主,在我們一個得救的人裡面,不只有這屬人和屬撒但的 善惡兩個律,還有一個屬神的生命之靈的律。這個律既是出於神的生命 之靈的,(像我們在前面所說過的,)也就是出於神非受造的神聖生命 的。就神聖和永遠兩種性質而言,宇宙中一切稱為生命的,只有神的生 命算得‘生命。’(這在第一篇‘何謂生命’裡,我們已經詳細說過。 )所以神生命的性質就是‘生命’的。生命之靈的律既是出於神的生命 ,就它的性質也和神的生命一樣是‘生命’的,不像前面所說的兩個律 ,因着它們所出於的生命,而是‘善’或‘惡’的。, 貳 四個律 包括 三 四個律的所在